Pendidikan mempunyai banyak jalan. Lewat pascamodernisme, bahkan barangkali lebih awal, yakni sewaktu pertembungan budaya ilmu Barat dan Timur, berlaku pertentangan nilai dan sikap terhadap kebenaran. Sebelum itu harus diingat, sikap terhadap kebenaran mempengaruhi pandang sarwa ('world view') sesebuah masyarakat; maka, pertembungan nilai dan sikap bermaksud pertembungan pandang sarwa dua atau lebih buah budaya. Dari pergelutan kultural ini, timbullah jalan-jalan baharu kepada pelbagai dimensi ketamadunan, atau seperti yang akan dihuraikan di sini, dari aspek pendidikan. Sejujurnya, tidak ada hal yang lebih kontra dan kontroversial dalam pertembungan budaya antara Timur dan Barat khususnya dalam aspek pendidikan melainkan teleologi (tujuan) dan epistemologi (tatacara) pendidikan. Memang wujud persamaan, seperti contoh, pendidikan adalah perubahan sikap dan pendidikan merupakan aset paling utama sesebuah bangsa. Akan tetapi, mengamankan teleologi dan epistemologi pendidikan
Marilah kita berlaku adil kepada kedua-dua belah pihak. Pertama, sememangnya tidak ada had dan garis panduan yang dipersetujui dalam perihal menghukum serta mengganjari murid sekolah. Budi bicara guru menjadi ukuran asas kemunasabahan tindakan yang dilakukan. Kedua, tidak ada had dan garis panduan asas pula terhadap reaksi ibu-bapa atau penjaga dalam menyikapi hukuman dan ganjaran yang dikenakan kepada anak-anak mereka. Justeru, mereka dilihat bebas untuk membuat apa saja tindakan, termasuklah tindakan fizikal dan legal. Ini meletakkan kedua-duanya dalam situasi runcing, satu kurang mempercayai yang lagi satu. Noddings, sewaktu mengemukakan pedagogi berasaskan kebahagiaan, dikritik hebat oleh para pedagogi kontemporari. Mereka mengatakan bahawa pendirian Noddings yang menyeru guru mengutamakan pengajaran moraliti telah mengalih fokus pendidikan daripada menghasilkan manusia kompeten. Kritik mereka lagi, pendidikan sedemikian seharusnya didapatkan di rumah pelajar itu sendiri, bu